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孔子与盗跖的信仰
王维明
孔子,春秋时期著名的思想家、教育家,是儒家学派的创始人,被后世尊为“至圣先师”。盗跖,也称柳下跖,春秋时期剧盗,曾结党数千,横行齐、鲁、陈、郑、宋、卫之间,杀人如麻,驱人牛马,取人妇女,贪得忘亲,不顾父母兄弟,不祭先祖,列国畏惧。受“五四”运动“打倒孔家店”和文革时期“批林批孔”运动的影响,盗跖也曾被描述为奴隶起义军领袖,视为英雄。现代作家还根据《庄子·杂篇·盗跖第二十九》记载,演义出了《柳下跖痛骂孔老二》的故事(1977年发表于《历史研究》)。故事经过再创作又编印成了连环画册,一度非常流行。一圣一盗,地位和声誉处在两个极端的人有如此的交集,大千世界的风云际会、变幻莫测真是令人感叹。
对于盗跖的所作所为,孔子是非常清楚的。孔子的观点是,天下没有不可以感化的人。毒蛇、猛虎都可以豢养驯服,何况盗跖这样漂亮的美男子呢。所以他认为盗跖更容易被感化,决定去游说盗跖回归主流社会,不再杀人扰民。孔子的朋友、鲁国贵族季康子劝孔子不要去游说,他认为盗跖不讲理性,不畏国法,是一只野性难驯的猛虎,见人即食,无法感化。盗跖的兄长柳下季也力劝孔子说,跖这个人的个性是顺从他的意愿就高兴,不顺从就会暴怒,不懂礼法,容易伤人,应该让比他更强大的人去降服他,等到他恶贯满盈的时候自然会被诛杀。
孔子没有听从两个人的劝告,在学生颜回与子路的陪同下,满怀信心地去见了盗跖。孔子的说辞可以简单地分为三个层面,首先是动之以情,表明自己是他兄长的朋友,赞美盗跖容貌俊美,才能出众,应该是一个伟丈夫,不应该沦为盗贼。其次是晓之以利,表态可以游说诸侯,给他建一座大的城池,尊崇他为诸侯,这样他就可以回归主流社会,成为圣人贤士。再次是晓之以名,表示人的生死有轻重之别,圣人贤士以德服人,身系天下,可以流芳青史;那些为害社会的人则将于腐草同化,死后轻于鸿毛。
对于孔子的说辞,盗跖不以为然,并进行了怒斥。他的话也可概括为三个方面,一是他的容貌是父母给的,不需要别人赞誉,做盗贼是自己喜欢的事,与其他人没有关系;二是大城终将毁灭、利禄也不会常有,他对此不稀奇,自已快活就好,顺我者活,逆我者死,不喜欢受约束;三是所谓的圣人贤士在他看来也不是什么好人,他根本看不起,人生一瞬间,活在当下,不在乎生前身后名。
历史上,孔子是否真的与盗跖有过样的际遇,无从考证,也不重要。重要的是这两种完全不同的信仰给我们带来的启迪。孔子的信仰是“了却君王天下事,赢得生前身后名”,盗跖的信仰则是以武犯禁,极端利己。这都与春秋时期的礼崩乐坏、诸侯争霸的局面有关。诗圣杜甫有诗咏此事:“儒术于我何有哉?孔丘盗跖俱尘埃”。这与他本人早期的“至君尧舜上,再使风俗淳”的信仰已经有了本质的区别。可见信仰与一个人成长的环境、生存状态有着极大的关系。近期热炒的“雷洋案”、“云南盲井式命案”、“深圳警察强制传唤女孩案”让人激愤,甚至质疑为人性的泯灭。细究之下,安全、生命、公平、正义、尊严、权力,无不关乎当事人的信仰。那个环境和状态哪怕是轻轻一变,良知、人性、责任、敬畏也许不至于泯灭和丧失,悲剧或许可以避免。
净化社会环境,使风俗淳,有利于社会道德风尚的改进,也利于人们科学理性信仰的形成。人民有信仰,民族有希望,国家有力量,这个目标需要全社会坚持不懈的努力才能实现。
(王维明:目耕缘读书会会员)